现时技击界对于形意拳传承体系的公认说法是：姬际可在终南山一破庙中偶得《岳武穆拳谱》，脱枪为拳，传曹继武，曹继武传戴隆邦、马学礼，戴隆邦传戴二闾，戴二闾传李洛能，李洛能创形意拳，尔后形意拳在车毅斋、宋世荣、刘奇兰、李存义、郭云深等人人的努

力下，在山西和河北等地繁荣发展，并跟着期间的发展进而影响到世界各地，成为中国传统四大名拳之一。这一传承谱系，基本获取了各人的认同，然则笔者对姬际可得《岳武穆遗书

拳谱》一事有些疑问，现漠视一厢情愿，与诸君方家研究。

从武学角度看，岳飞师从宋朝闻名枪手陈广学习刀枪，本领“一县无敌”，又师从周同学习骑射，能足下开弓。据记录，岳飞生有神力，动怒20

岁就能挽弓三百宋斤，开腰弩八石，“时东谈主奇之”。岳飞创建岳家军，整理我方所学本领以考试士兵，当介意义之中。后世《天下拳谱序》中称其“以枪为拳，立法以教将伍，名曰意拳”，然《天下拳谱序》之真伪尚待商榷，况戴隆邦为康熙年间东谈主，也应是得师所传言或是另有其意。

岳飞带兵多年，断事如神，对士兵操习之法和用兵之法进行编订或整理是很有可能的。岳家军在主帅被害后流荡各地将岳家军本领传承下去亦然可能的。但原稿是否传承了下来却值得商榷，况岳霖偏激子岳珂所编的《鄂国金佗稡编》中并没关联于岳飞拳术的记录，明代戚继光所著《纪效新书》中对于岳家拳也莫得记录。又据《黄梅县志》和《岳氏宗谱》记录，岳飞被害之后，后代被秦桧追杀，其子岳震、岳霆以及岳家军老辖下为避灭门之祸，逃至五郎关下的聂家湾，养殖孳生，代代相传于今。此后岳震和岳霆将岳飞记叙的拳谱、拳理、拳法、拳诀和拳歌整理成《武穆遗书》，其内容包括数十种拳术和器械套路、点穴术使用确认、《嘱咐诀》和《八法取用歌》等，于今岳家拳仍然在湖北黄梅一带流传。其中并未提到“岳家意拳”。

岳飞是千百年来中华英才公认的民族英杰，他为南宋的抗金作事作念出了弗成灭绝的孝顺。从民族情结角度看，后东谈主为了牵记岳飞，供奉其为祖师的行业不堪成列，旧时武林尊其为祖师更是意义之中。河北形意拳系刘殿臣、李存义等都尊岳飞为祖，然李存义等以前进入义和团指点，其宅心在以岳武穆之名而服众，以岳飞精神来引发世东谈主。李存义所传形意拳成功名为“岳氏意拳”而实言形意，且《岳氏意拳十二形》中录入的“岳氏意拳原序”的内容和《天下拳谱》中所谓的戴隆邦所作念之序未达一间。所谓“岳氏意拳”，其实就是冠以岳飞之名的形意拳。

姬际可创“天下情意拳”，借岳武穆之名无礼其技当属真确。据记录，姬际可以前在军中习得天下大枪，本领深湛，又在少林寺学艺八成与宽敞武者相似，对少林寺盛行的“虎、龙、豹、蛇、鹤”等五拳深远研习，再不雅两鸡相斗，悟出武学精髓，创立“情意天下拳”，顺次抽象为：“鸡腿、鹰捉、龙身、熊膀、虎抱头、雷声”。后传河南少林寺为情意把，传河南马学礼一脉为情意天下拳，传山西为情意拳，称号虽不同，但都强调“情意”。

跟着更多贵寓的发现，东谈主们冉冉发现姬氏武学是一个庞杂的体系，又有重庆梁平金家走漏本族功夫也开端于姬氏，可见姬际可在那时的影响力非归拢般。

“技击”看成一门手艺的传承与发展与传承东谈主自身的技击基础、肄业动机、理会水和煦所处的期间环境等多种表里成分良好相关。

所谓“脱枪为拳”，是说拳理与枪法重迭，徒手动作模拟枪法，自后冉冉发展为一门寂寥的拳术。如同山西鞭杆，“脱鞭为拳”就是“鞭杆拳”，咏春“脱短刀为拳”，八卦掌“脱双刀为拳”，八极拳“脱盾刀”为拳……少林的“情意把”似与老梵衲逐日耕耘，使用的耕具关联。河南一支的情意天下拳，绽开大合，似保留了姬际可以前所创拳法的原貌。戴氏情意拳，去掉

了“天下”而独留“情意”，本色是学而化之，将天下作念到了极致，会通了傅山太极拳、螳螂拳及谈家的很多东西在内。戴家情意拳的五行拳和河南情意拳的作风大为不同，李洛能所传的

五行拳法又与戴家情意拳大有不同。

戴家拳的蹲猴桩和极限束展嘱咐，需要从小考试的鲁钝功，不然很难练出情意拳的威力。李洛能自己有本领在身，且那时已是37

岁“乐龄”，要练出戴家情意拳的轨范是较为贫穷的，依据自身条款对情意拳进行修订，应该是合适拳术指点法例的。咱们也不错估量，同为山西东谈主，李洛能与车毅斋从戴家习练情意拳后，是否从戴家八成别的渠谈获取了姬氏的武学贵寓，尔后据此相连自身本领和情意拳以及那时场面的需要对其练法和拳势进行修订，使其更合适姬氏武学的原貌，又能施展出自身的后劲？这一问题，虽无成功左证，但值得研究。李洛能回到河北，传河北的形意拳拳势绽开大合，而车毅斋所传的架势紧凑。这些不同的本性都是对拳术基甘愿趣的不同发扬汉典，如同王宗岳太极拳论中所言“虽势有不同，而理唯一贯”。

然则不管枝杈奈何稠密体育赛事直播，姬际可这个根底是无可动摇的。这极少在技击界是不消置疑的。是以进一步深度研究姬际可，研究姬际可祖师武学的体系与传承真谛至极缺陷。

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